Met als uitgangspunt de theorie en wijsbegeerte van het wettenrecht wordt een inzicht gegeven in de ontwikkeling van recht en staat in de 20e eeuw.

ABSTRACTThe ability to evaluate scientific claims and evidence is an important aspect of scientific literacy and requires various epistemic competences. Readers spontaneously validate presented information against their knowledge and beliefs but differ in their ability to strategically evaluate the soundness of informal arguments. The present research investigated how students of psychology, compared to scientists working in psychology, evaluate informal arguments. Using a think-aloud procedure, we identified the specific strategies students and scientists apply when judging the plausibility of arguments and classifying (...) common argumentation fallacies. Results indicate that students, compared to scientists, have difficulties forming these judgements and base them on intuition and opinion rather than the internal consistency of arguments. Our findings are discussed using the mental model theory framework. Although introductory students validate scientific information against their knowledge and beliefs, the.. (shrink)

Man wird sicher nicht behaupten wollen, Achinstein habe mit seinem Beitrag den Schlußpunkt unter eine jahrhundertealte Kontroverse gesetzt, dazu ist der gesamte Diskussionsgegenstand zu konfus, man wird dem Autor aber in jedem Falle zugute halten konnen, daß er einen interessanten und sowohl lesbaren wie lesenswerten Explikationsversuch des Gesetzesbegriffs vorgelegt hat. Wer im übrigen Freude daran findet, sich mit Betrachtungen zu beschäftigen, die sich um den Nachweis bemühen, daß ein Gutteil unserer philosophischen Probleme darin besteht, Prädikate, die eigentlich mehrstellig sind, wie (...) einstellige zu behandeln, wird sicher eine Reihe von Anregungen finden konnen. Freilich wird man es niemanden übel nehmen konnen, wenn auch nach der Lektüre dieses Buches unklar bleiben wird, was denn nun unter einem Gesetz, einer Erklärung zweifelsfrei verstanden werden kann und ich fürchte, daß der einzige Verweis des Autors darin bestehen konnte, daß dies von der Situation abhänge, in der die betreffenden Begriffe verwendet werden. Ob man sich freilich mit einer derartigen Antwort zufrieden geben kann, zumal solange unklar bleibt, wie denn derartige Situationen im einzelnen beschaffen sein müssen, ist ein anderes Problem. (shrink)

Dieses Buch bietet eine gründliche Einführung in die Religionsphilosophie von Friedrich Heinrich Jacobi. Der Autor diskutiert Jacobi's Ansichten über Glauben, Vernunft und Selbstbewusstsein und zeigt, wie diese Ansichten zu einer grundlegenden Neudefinition von Religion und Philosophie führten. This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United (...) States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Dass Edmund Husserl am Problem der Intersubjektivität gescheitert ist, gilt als ausgemacht - und ebenso, welche Konsequenzen daraus zu ziehen sind. Entgegen dem allenthalben pauschal erklärten `Abschied vom Subjekt' spricht aber vieles dafür, dass es in der gegenwärtigen Sozialtheorie eher um eine Reformulierung transzendentaler Subjektivität geht. Diese Interpretationsthese wirft ein neues Licht auf den sozialtheoretischen Diskurs, der im deutschen Sprachraum in den vergangenen dreissig Jahren vom Gegensatz von Jürgen Habermas' und Niklas Luhmanns Theorien bestimmt war: `Diskurs' und `System' erscheinen als (...) gegensätzliche Versuche, `Subjektivität' und `Interität' in ein theoretisch befriedigendes Verhältnis zu setzen. Wenn aber - so die kritische These dieses Buches - weder die Reformulierung von Subjektivität als `Interität' noch die Reformulierung von Subjektivität ohne `Interität' das Problem der Intersubjektivität überzeugend löst, ist dies ein Grund, neuerlich in eine direkte Auseinandersetzung mit Husserls Theorie transzendentaler Subjektivität einzutreten. Dabei stellt sich heraus, dass Husserls vielkritisierter und -skandalisierter Versuch, den Sinn `Anderer' im `Eigenen' zu fundieren, in der transzendentalphänomenologischen Subjekttheorie durch ein umgekehrtes Begründungsverhältnis konterkariert wird. Bei aller Problematik dieser Theorieanlage - welche nur in Gegenwendung zu den Gewohnheiten der Husserl-Interpretation, vor allem aber auch zu Husserls Selbstinterpretation in den Blick kommt - zeigt sich, dass der phänomenologische Begriff des transzendentalen Subjekts seinen Reformulierungen als Diskurs und als System in mancher Hinsicht überlegen ist. (shrink)

Die Arbeit kritisiert den Versuch Imre Lakatos, durch eine Erweiterung und Veränderung eines falsifikationistischen methodologischen Programms einen funktionierenden Standard des Ausscheidens objektsprachlicher Theorien zu gewinnen. Dies leistet Lakatos auch nicht durch seine Wendung zur Historiographie, die eine Beurteilung konkurrierender methodologischer Programme ermöglichen soll. Immer bleibt seine Methodologie auf die Möglichkeit des Gehaltsvergleiches angewiesen, die nur in den restringiertesten Fällen vorliegen wird und fällt damit noch hinter die frühen Vorschläge Paul K. Feyerabends zurück. Lakatos kann in keiner Phase seiner methodologischen Entwürfe (...) ein rationales Entscheidungskriterium begründen und flüchtet sich am Ende in einer restaurativen Wende in das angebliche kompetente Urteil der jeweils inthronisierten Wissenschaftlergemeinde. Damit aber gibt Lakatos einen methodischen Anspruch auf und läßt methodologische Reflexion in eine Art der 'mob psychology' degenerieren, wie er es ursprünglich gegenüber den methodologischen Auffassungen von Th. Kuhn vorgeworfen hatte. (shrink)

Der Band führt die Beiträge einer Reihe namhafter soziologischer Theoretiker zusammen, die sich mit dem Werk über die "Grundlagen der Sozialtheorie" von James S. Coleman auseinandersetzten. Die Edition dokumentiert die Vielzahl der Themen, denen Colemans Theorieentwurf neue und wichtige Anregungen verdankt. Besonders nachdrücklich diskutieren die Kommentatoren Colemans Bedeutung für die Weiterentwicklung der Theorien sozialer Normen, der Mikro-Makro-Problematik, der Theorie des Vertrauens, der Herrschaft und der Erziehung. Alle Beiträge nehmen Stellung zur Theorie rationalen Wahlhandelns, die James Coleman zur Fundierung seiner Handlungssystemanalysen (...) benutzt und die in jüngster Zeit zunehmend Raum und Beachtung gewinnt. (shrink)

The series of psychological explanations for the atrocities of Hitler’s Germany followed a development that started with the personality of the perpetrators and subsequently focused on the situation, almost to the exclusion of the person component. Milgram’s experimental series marks a turning point. His construct of destructive obedience claims a validity that transcends the Nazi context and has far-reaching implications for human behavior in hierarchies, irrespective of the political system. The merits of his approach can be understood in comparison and (...) in connection with other theoretical and empirical venues that each provide a unique insight into the mechanisms underlying the Holocaust. (shrink)

Protestant Ethics can supply Orientierungswissen as well as Verfügungswissen. Beyond that it can and must also formulate »Evangeliums«-Wissen, a knowledge about the condition of life that precedes all notions of what we can and should do. There is no reason why this knowledge should not be a fundamental part of the cosmos of sciences. For Protestant Ethics this mode of reasoning is interesting because Protestant Ethics can thus operate in an area of its own while at the same time being (...) more than a pseudo-science of politics, economics or medicine. (shrink)

Thomas Aquinas is known for having endorsed the view that in our universe everything strives for a certain purpose. According to him not only rational agents act for the sake of specific ends, but every active substance does. It is this claim I reconstruct and discuss in this paper. I argue that it is based on Aquinas’ understanding of causality which is best – or so I suggest – conceived as a dispositional theory of causation. However, Aquinas does not only (...) provide a natural philosophical account of natural teleology. Rather, he substantiates this account by embedding the phenomenon of natural teleology into a monotheistic framework. As I will point out, this move leads to a severe tension in Aquinas’ theory of natural teleology and ultimately threatens to deprive him of his ability to account for the natural substances’ intrinsic teleology. Thomas von Aquin vertrat die Ansicht, dass in unserem Universum alles einen bestimmten Zweck anstrebt. Nicht nur rationale Akteure seien um eines gewissen Ziels tätig, sondern jede aktive Substanz. Hier rekonstruiere und diskutiere ich diese Ansicht. Ich führe aus, dass sie auf Thomas’ Kausalitätsverständnis beruht, das man am besten im Rahmen einer dispositionalen Kausalitätstheorie deuten sollte. Mit Rückgriff auf seinen Monotheismus liefert Thomas neben einer naturphilosophischen Erklärung auch eine theologische Erklärung der Naturteleologie. Wie ich argumentiere, führt diese theologische Einbettung der Naturteleologie zu einer Spannung, welche schließlich die Annahme intrinsischer Teleologie problematisch macht. (shrink)

From the perspective of Heilsgeschichte, Gerhard von Rad saw clearly that Genesis 22 deals with the possible annihilation of the covenant promise. A fresh approach to Genesis corroborates this view and demonstrates that innerbiblical exegesis has shaped the message of Genesis 22.

Welche Auffassung von Wahrheit vertritt Spinoza? Spinoza Interpreten haben diese Frage jeweils ganz unterschiedlich beantwortet. Das erstaunt, da Spinoza zu Beginn seiner Ethik klar sagt, dass die Wahrheit einer Idee in der Übereinstimmung mit ihrem Gegenstand besteht, und sich damit auf eine Korrespondenztheorie der Wahrheit verpflichtet. Die Uneinigkeit über das richtige Verständnis von Spinozas Wahrheitstheorie hängt von seiner zentralen und notorisch schwierigen Ideentheorientheorie ab, der eine angemessene Rekonstruktion von Spinozas Wahrheitskonzeption gerecht werden muss. All die ideentheoretischen Eigenheiten – wie das (...) enge Verhältnis zwischen Adäquatheit und Wahrheit, die Theorie der zwei Objekte einer Idee und die Parallelismusthese – stellen Schwierigkeiten für eine korrespondenztheoretische Interpretation von Spinozas Wahrheitstheorie dar. Dennoch werde ich dafür argumentieren, dass Spinoza ernst genommen und ihm eine Korrespondenztheorie der Wahrheit zugesprochen werden sollte. Dafür werde ich zeigen, dass sich Spinozas ideentheoretische Eigenheiten und ihr gegenseitiges Verhältnis zueinander so rekonstruieren lassen, dass sie einem korrespondenztheoretischen Wahrheitsverständnis nicht zuwiderlaufen. (shrink)